《佛陀纪事－－告诉你一位真实的释迦牟尼》连载天涯帖子只看楼主最新更新帖子TXT小说下载 -- 天涯易读帖

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《佛陀纪事－－告诉你一位真实的释迦牟尼》连载
【楼主】作者:一心禅堂主发表时间:2007-05-23 16:57:00 做记号
引子：
　　
　　
　　公元前565年的某一天，古老的喜马拉雅山南麓，美丽的印度河之滨，森林覆盖着的广袤土地上，一个叫做迦毗罗卫的小国，迎来了他们新生的王子；
　　29年后这位王子仿效当时流行的出家生活，离开家进入森林寻求真理；
　　经历了6年拜师、苦修及禅定的生活后，他宣称自己已经证道，并承袭历代古佛的道统，成为彻悟万法的佛陀；
　　此后49年的时间里，他不遗余力地宣说他的教法，直到80岁时在森林中安详离去。历史似乎在此时此地永远地关闭了镜头。
　　2500多年后的佛教寺院里，佛陀释迦牟尼的形象，被人们用最上等的材质、最精致的工艺塑造出来，那安详静默的背后，却透射出冷冰冰的孤独感。因为那位有血有肉的人间佛陀，已经远离我们。在我们面前的，却是高高在上的“神灵”。他默默地接受着世人的礼拜、祈祷，甚至各种无理要求。他已经麻木了，完全变成了偶像。然而，凝视他那半睁半闭的眼睛，谁又能追忆当年佛陀那双睿智的明眸呢？他已离我们远去，就像定格在2500多年前的那个永恒的镜头。
　　可叹！现在的我们，要想追随他的足迹，聆听他的教诲，已不仅仅是读几部佛经，就能够做到的了！
　　
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-23 17:01:30 做记号
　　壹、神秘国度中的诞生
　　
　　
　　残酷的现实与优美的神话
　　
　　
　　释迦牟尼所在的国家，在当时是一个名不见经传的小国。因为有考古学的证据，我们可以非常准确地推断这个小国所在的位置。今天的尼泊尔与印度交界的地方，有一条发源于北部雪山的河流，它经过尼泊尔，一直流入印度河。这就是有名的罗泊提河。释迦牟尼的祖国，就位于这条河的北部，这个国家叫做迦毗罗卫国。
　　迦毗罗卫国是由十座小城（或称聚落）组成，面积约320平方里。在当时，这十座小城，都有自己的首领（城主），这些首领们，都享有高度的自治权。
　　释迦牟尼父亲所在的小城，就是这十座城中的一座，也叫做迦毗罗卫城，这座小城可以勉强地被称作首都。可能是因为这十座城邦的首领，在历史上属于同一个部落或种族。所以，为了加强相互间的关系，及共同抵御外来的军事侵略，结成一个联盟，推举一位盟主作为他们的国王。有一点是值得我们注意的，在古代印度，“王”（音译“罗阇”）的称呼，既被用于国王，也被用作诸侯、部落的首领。（《佛陀和原始佛教思想》第27页郭良鋆著）释迦牟尼的父亲净饭王，就是这个角色。在佛经中我们可以了解到，这个国王的称号，很可能是世袭的。所以，释迦牟尼一降生，就被称作“太子”，他的父亲及其王国的贵族们，都无一例外地认为他将继承王位。
　　因为是一种“贵族共和”制，所以，国王的权利有限。遇到一些重大决策，都要通过各城邦贵族们组成的议会，进行投票来表决！其实，这种体制，在两千多年后的中国依然存在。明末努尔哈赤，就曾以这种“贵族共和”制的方式，实行对后金政权的管理。阎崇年先生在他的《正说清朝十二帝》中谈到：他本人作为汗王，制订了以汗王为首席，以“五大臣”、“八大贝勒”为首脑的政权结构。一般遇到军政大事，都由贵族举行会议，以投票方式来决定！大家甚至可以通过投票废辍汗王。所谓“并肩同坐，共议大政，断理诉讼，举废国汗” 。这是一种初期的民主制度，在一些比较原始的部落或游牧民族中，一直被采用着。再如，西藏的“锅庄联盟”，也属于这种“贵族共和”制。
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-23 17:06:52 做记号
　　这种原始的民主制度，对于释迦牟尼具有很深的影响。他成道后，在佛教僧团内部，一直实行这种制度。所不同的是，他的僧团里既没有贵族，也没有“王”，种姓制度也被废止（仅限僧团内部）。他本人只是导师，僧团内部重大事务，同样要由全体僧众们，通过投票来决定，这些我们后面还会谈到。
　　迦毗罗卫国和其它的“贵族共和”制国家一样，在不得不与那些强大的君主制国家发生战争之后，地盘萎缩、实力衰弱，长期以来，一直处于一种低靡状态。后来被迫臣属于当时十六国中，三强之一的拘萨罗国。作为宗主国，拘萨罗成为它在国际事务中的“保护伞”。但对内，欺凌与压迫则是必不可少的！
　　释迦牟尼成道前，曾亲口对摩揭陀国王频婆娑罗谈到自己国家的情况，他说自己的国家属于拘萨罗，甚至都没有提到迦毗罗卫的名字。从这一点上看，在当时迦毗罗卫作为国家，名义上似乎还存在，但实际上已经失去了独立，成为强大国家的附庸，这可能就是当时的实际情况！
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-24 15:17:29 做记号
　　这个时期，在印度古代史中，被称作“列国时代”，或“十六国时代”，相互间一直处于混战状态，很像我们的春秋战国时期。到了释迦牟尼晚年，他的祖国最终还是被拘萨罗彻底兼并，他的族人遭到残酷地杀戮（佛经中则把这一事件的原因，归结到拘萨罗国向迦毗罗卫国提出和亲，后发现被骗，遂实施报复的行为。），这就是当时的实际情况。与我们所熟悉的佛经中，对于释迦牟尼国家的描述，相差很远。经中对迦毗罗卫国的富庶与强盛，都曾做过非常具体的描述，这很可能是夸大其词了。
　　佛经中的夸大现象，是很常见的，比如，对释迦牟尼出生情况的描述。经中说释迦牟尼生于母亲的右肋，刚刚出生就能独立迈出七步，从容地观察各方。他踏过的足印，立即幻化出美丽的莲花。然后，他一手指天，一手指地，做狮子吼道：“天上地下惟我独尊！”。这就是“七步莲花”的典故。不仅如此，经中还借用阿难（佛陀大弟子）之口，用了大量的篇幅，描述释迦牟尼从“兜率天”降入母胎，直到诞生前的所有经过。据《中阿含经•第8卷•未曾有法经》记载，当他进入母胎时，众天神、众魔、众梵天以及众沙门、众婆罗门、众王和众人的世界，都不可思议地大放光明！甚至日、月照不到的地方，也会放出光来，胜过众天王的光辉！“十千世界”震动、抖动和晃动。可见，这位菩萨（指释迦牟尼）入胎，不仅惊动了天上，也惊动了人间。这种突然间异常的“地震”、“放光”，还会在他后来降生、成道、说法、涅槃等关键时刻出现！之后，四天王前来守护四方，保护他的母亲不受人类与非人类的伤害！
　　《未曾有法经》还有这样的记载，当他降生的时候，首先接他的不是人，而是诸天神。他出母胎时，没有直接落在地上，而是由四位天神接住，放在他母亲面前。四位天神还手捧“极细衣”（精细而柔软的衣物）立于母子面前，准备为刚刚出生的婴儿穿戴！看来，王子出生后，穿的第一件衣服，并不是人间造作的，而完全是由天神们提供的！更有奇者，这位婴儿从入母胎直至降生，始终没有受到“血”、“精”及各种不净物的污染。在这里“血”、“精”，显然是指出自母亲与父亲身上的生命元素，也就是卵子与精子。此时，地上生出一方水池，“其水满岸”，虚空中两道雨水注下，一凉一暖，沐浴着刚刚出生的小王子。）也就是说，王子降生后，沐浴净身，都是在突然出现的、无中生有的“设备”与“资源”无微不至地“关照”下，自动完成的。这显然又是一则“感应”天地的神话！
　　据说，后来释迦牟尼为弟子们描述过去佛毗婆尸降生的过程时，同样使用了非常类似的描述，并且强调这是所有菩萨入胎、降生的“共同现象”。由此看来，这些描述很可能出自远古，被重视神话的古印度人，一代一代地传承并保留下来。这种神话般的描述，在佛经当中，用“到处充斥”来形容，并不过分！因为，在古代印度，神话替代历史，是一种常见的现象，所以，经中出现这些描述也就不足为奇！
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-25 10:21:49 做记号
　　其实，这并不是佛经的独创，在同时期或更早的其它教派的经典中，将神话传说当作真实事件，加以记载的情况都很常见，这也是当时历史环境下的特殊产物。在佛教早期的经典中，神话色彩反而不如后期经典那么浓重，相对朴实一些！那么，这些神话描述是否出于释迦牟尼之口？我们则无法断定！但是，我们注意到，在早期经典（巴利文三藏）中，根本找不到一处，释迦牟尼对自己诞生情况的自述。（《佛陀和原是佛教思想》29页郭良鋆著）
　　此外，经典中对释迦牟尼入母胎之前的情况，也做了有声有色地叙述。据《神通游戏》记载，由于众天神们的乞请，菩萨（指释迦牟尼）决定下降人间，拯救众生之苦。于是，他开始考察什么时候降生？降生到什么样地方？什么样的家庭？选择好以后，他在兜率天，为众天神讲了最后一次法，并指派弥勒菩萨接替他的位置，成为未来佛的“候补”。
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-25 10:28:16 做记号
　　后来，众天神们商议决定，让他化身为“六牙白象”入母胎。与此时同，在人间，摩耶夫人也征得丈夫净饭王的同意，单独来到宫殿顶楼守戒（独居）七夜。夫人在这期间，梦见这头“六牙白象”，从右肋入胎。可见，这位菩萨入胎前，对自己将来的情况都做了详细地安排，同时还安排他的母亲“守戒”七日，以表明菩萨不是依情欲而生，《中阿含经》第8卷《未曾有法经》中还记载说，菩萨“不为血所污，亦不为精及诸不净所污”。来看，菩萨甚至可以不需要父、母的经、血，就可以结胎。换句话说，这个生命完全是“天生”的，只不过是要依赖母胎孕育10个月而已！这倒让我们联想起《圣经》中，关于玛利亚以处女之身怀孕生出耶稣的记载：“他(耶稣)母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主（上帝）的使者向他梦中显现说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因为她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣••••••。’”（《新旧约全书•新约全书》第1页马太福音•耶稣的家谱18－21 圣经公会（THE BIBLE SOCIETY IN HONG KONG）1978年出版印刷）其实，考察一下世界各种原始宗教，我们不难发现，有关那些神祗们出生的传说，都会表现出一种不同寻常的神奇与怪异！希腊神话中的宙斯，就曾幻化成天鹅，使正在沐浴的少女怀孕而生出两枚“卵”，后来孵化出两对挛生子女；中国古代有关伏羲诞生的神话则更加离奇，说他母亲因踩踏了“圣迹”而生出伏羲；就连老子也是因为李母（老子的母亲）吞服了“五彩天珠”，而怀孕降生；印度古代，也有梵天孵化于“金卵”中的记载。
　　但值得注意的却是，基督教从来都毫不含糊地宣称自己为“一神教”，而佛教从诞生那一刻起，就宣告将自己的学说与各种神教划清界限。在释迦牟尼时期，他的觉悟之道，与上帝之神教，始终是泾渭分明的！这个离开父母因缘，而投胎降生的故事，显然不符合释迦牟尼成道后所宣说的缘起（因缘）法则。他曾在《佛说父母报恩经》中强调说：“人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。”也就是说，没有父亲与母亲的共同参与，就不会有儿女的出世。此外，还有一件事情是确定的，那就是这位未来的导师，是一位神秘主义的反对者，在他的学说中，这一点曾被反复地加以强调。即便如此，这些有关释迦牟尼入胎、降生的各种传说，并不让我们感到意外！因为，佛经作为一种“说唱文学”的形式，于释迦牟尼灭度后的5个多世纪里，通过口口相传的形式，在印度甚至中亚与南亚很多地区流行，直到公元一世纪，才开始形成文字（此时，离释迦牟尼世代已经相隔四、五百年）。所以，我们完全有理由相信，作为佛教经典，在大约5个世纪的传唱中，肯定会发生一些程度难以估量的变化！早期的原始经典尚且如此，那些后期陆续出现的经典，就更难说了！其实，经中的记载可能是真假杂糅的，我们不妨参考一下，去除那些可能被夸大的部分，尽量还原相对的真实。
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-27 15:58:39 做记号
　　互不相识的圣人们
　　释迦牟尼的母亲叫做摩耶，是净饭王的一位妃子（并非王后），她来自与迦毗罗卫城相邻的一座，叫天臂的小城，她是城主的女儿。天臂城也是十座小城中的一座，两座小城之间，在历史上一直保持着联姻关系。佛经中记载，这种联姻关系，到释迦牟尼时还保留着。后来，净饭王为释迦牟尼迎娶的耶输陀罗，也出自天臂城主的家族。
　　这是当时这一地区的习俗，女人到了产期临近时，要回到娘家去分娩。据记载，摩耶夫人回娘家的路上，经过兰毗尼花园时，见到园中优美的景色，决定停下来稍事休息。这座花园位于迦毗罗卫城东四十里。兰毗尼在当时，未必是一座专门修建的花园，很可能是一处风景宜人的野外场所。夫人乘车走到这里时，感到有些不适，临时决定休息一下，在欣赏奇花异草的同时，她感到阵阵的腹痛。
　　释迦牟尼就降生在这座美丽的花园中，这很可能是一个意外！经中曾提到，一般的妇女怀孕9至10个月，就要分娩，但作为“菩萨”的母亲，则必须满10个月，才会生产，而且这是“菩萨”们降生的惯例。（《×××××××××××>）这样说来，释迦牟尼应该比普通人在母胎中孕育的时间更长。按照常规，他的母亲早该做好准备回到娘家了，但是，这一突然降生的情况却在她的预料之外！从这一现象分析，她很可能是早产，详细的情况我们已经无法考证？经中说摩耶是手攀着“无忧树”，站立着生下小王子的，这可能是强调生产过程非常轻松而没有痛苦！但从摩耶生下王子七天后，就离开了人世这一点上分析，生产状态很可能是非正常的。
　　经中对于摩耶的早逝有多种说法：其一、据《大事》记载，摩耶夫人生下这样一位伟人后，不宜再享受爱欲；其二、据《因缘记》所说，生下王子后，夫人的子宫不宜再被别人占用；其三、见到所生之子“体态洪满，相貌端正”，因此“不胜其快”，也就是因高兴过度，而离开人世，这是较早的说法（据.......记载）；其四，《神通游戏》还有这样的说法，由于生了“菩萨”（指释迦牟尼），所以母亲必然短寿。因为，母亲不忍见将来王子出家，所以早早离开；其五：生下王子后，天定的任务完成了，“不胜诸天之力，而形影消瘦！”以致离世；明炀法师在他的《佛法概要》中，还有这样的叙述：“当太子诞生以后，经过了七天，他的母亲摩耶夫人，因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧是大大地增长，依因感果，就生到忉利天。”以上几种说法，没有一处将这位母亲的早逝，与生育本身挂上钩的，相反，几乎都与神话扯上了关系。笔者认为，这些说法很可能是为了神化释迦牟尼的出生情况，而把本来不幸的事件，附会成让人们便于接受的神话，这类美丽的传说，发生在这个“盛产”神话的印度并不稀奇！
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-30 13:36:16 做记号
　　xx7856说:试向作者提一些问题：
　　　　1。在什么意义上可以说佛陀是文化的大集成者？
　　　　2。这个文化其背景是什么？例如，当时是否有一种文化的需求，使流行的观念、价值观等等，形成完成的学说？
　　　　3。如果说佛教是文化的大集成，佛陀继承和创新了什么？
　　　　当然，很多宗教的研究者是不提这些问题的。但如果把佛教看成是一种文化思想的话，这些问题还是有意义的。
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　　问题很深刻，在下一时语塞。我想挑一个问题来回答，也就是问题2。
　　当时的文化大背景可能很复杂，简而言之，婆罗门要保持他们的地位，刹帝利要解放，要做老大。刹帝利没有自己的文化，他们只是婆罗门文化的附属。沙门文化在当时完全是民间的，也许还在被禁止之列。刹帝利要想对抗婆罗门，显然力不从心，所以他们到处寻找能够与相对完整而庞大的婆罗门系统进行对抗的力量，其中最重要的就是要找到挑战神教权威的理智模式。之后，随着部分刹帝利的加入，沙门文化由地下转到公开。当时的情况是，沙门运动中出现的领袖们各有主张，自说自话，加上他们出世、散漫的作风，内部虽然有相互探讨理智辩论的良好风气，但是如同一盘散沙。这个时候他们更需要将自身的理论系统化、完善化，更需要推出属于自己的领袖。这时候整个社会就有了酝酿文化大家、精神导师的土壤。释迦只是这些有志于文化集成者中的一位。事实证明，他不仅仅站出来批驳婆罗门的思想，同时还将婆罗门思想中有益的内容加到自己的学说中，他虽然同情当时的沙门思想，更多继承的同时，也在针对其中的问题提出不同的看法，甚至是严厉的批驳。这就是当时的情况。
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-05-31 17:45:36 做记号
　　据经典中描述，净饭王夫妇年岁很大一直膝下无子。后来，摩耶夫人怀孕时已经40岁了（说法不同，有说44岁，有说45岁）。如果这一记载不是有意夸大的话，不用说在当时，就是在医疗技术异常发达的今天，她也算是一位高龄产妇了。如果被送到医院，医生要做的第一件事，一定是让她的家属，签署一份有利于免除院方责任的“高危产妇通知书”！所以，其危险状况是可想而知的。更何况半路上突然发生这种情况，后果就更加不堪设想了！摩耶不幸早逝，很可能与高龄生产，而并发了一些危险症状有关。
　　这一年是公元前565年。释迦牟尼的诞生，可以被看作是世界文化史上的一件大事。无独有偶，就在这一年，当时的希腊，也诞生了一位未来的圣哲，他就是色诺芬尼。他被认为是“泛神教”思想，向“一神教”思想过渡的桥梁似的人物，被称为宗教信仰者中，第一位“一神教”信徒。英国著名哲学家伯特兰•罗素，在他的《西方哲学史》中这样评价说：“色诺芬尼相信一神，这个神在形象上和思想上都与人不同” ！神可以“以他的心灵力量，左右一切而毫不费力”他反对人们将“神”描绘成人的样子，因为，在他看来，狮子、马等动物如果有手，能够创造艺术品的话，同样会把“神”画成与它们自己类似的样子。这位圣哲还被尊为哲学家、诗人和宗教评论家。就在前述的两位圣哲14岁那年，公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），也诞生了一位未来世界级的圣人，他就是孔子；如果传说可信的话，在释迦牟尼诞生前的第六年，即公元前571年（周灵王元年），中国的另一位圣人老子，诞生于春秋时楚国苦县仁里村（今河南鹿邑）。
　　有了这些年代的记载，我们可以轻而易举地得出一些结论：释迦牟尼比老子小6岁、比孔子大14岁、而与色诺芬尼同岁。也许这些世界级的圣人们，都集中在公元前6世纪诞生，是一种纯粹的历史巧合！
　　
【楼主】作者:一心禅堂主回复时间:2007-06-02 18:20:52 做记号
　　看来“中道”是所有正信的宗教中共用的基本原则。感谢老金在线把这个原则告诉大家，不走两端、不行偏激，这样便不至出现极端主义。赞赏！

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作者：一心禅堂主

首发：2007-05-23 16:57:00

更新：2011-03-08 17:06:46

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